陕西省非物质文化遗产，传统民间音乐之一，白云山道教音乐由三部分组成，即经韵曲调、笙管音乐、打击乐。是以经韵曲调、笙管音乐、打击乐为主的独具特色的白云山道教音乐，并成为道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。被誉为白云神韵，圣境仙乐。

白云山道教音乐被誉为白云神韵，圣境仙乐。明万历三十六年(1608年)，北京白云观道士王真寿等，持陕西布政使司贴来白云山总理教务，首次把北京白云观的道教音乐传到白云山，因而白云山道教音乐具有古典音乐和宫廷音乐的双重成份，既古朴典雅，又庄重肃穆。清康熙年间，白云山道士苗太稔云游江南各地，广集名山道乐，因而，白云山道教音乐又具有婉转优美、清新秀丽的江南风格。在长期的演出活动中，道士们吸收佛教、晋剧、唢呐、民歌中的曲调和技巧，形成了以经韵曲调、笙管音乐、打击乐为主的独具特色的白云山道教音乐，并成为道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。白云山道教音乐曾传播四方，誉满省城，至今这一神韵仙乐仍诵唱古观，经久不衰。

白云山道教音乐由三部分组成，即经韵曲调、笙管音乐、打击乐。

(一)经韵曲调:经韵曲调是道士诵经时唱的曲调，又称经歌。其内容有赞美道教教义，播扬神明灵验，祈福保安，消灾免难，施食饿鬼，超度亡魂，劝人行善，孝顺父母，忠君爱国等多类。经文多是四、五、六、七、十言古体诗及对仗工整的骈文，韵律性强，便于歌唱。

按音乐形态区分，经韵曲调可分为讽经腔、诵诰腔和韵腔三类。

1、讽经腔:讽经腔经文多是散文，句式长短不定，无规律，旋律性差，曲调无调式、调性和固定的音高。它只是一种腔调时高时低、高低起伏，似念似唱，间于唱念之间的曲调。如《刀兵记》、《龙虎经》等即属此类。

2、诵诰腔:诵诰腔经文句式方正整，旋律简洁，没有衬字、衬词和拖腔，是一种词曲节奏合拍，结合紧密的经韵曲调。如《中堂赞》、《丰都咒》、《忏悔文》、《解结歌》等。

3、韵腔:韵腔是白云山经韵曲调的精华部分。它的节奏宽广，节拍多变，旋律舒展平缓、优美动听、婉转跌宕、娓娓连绵、施腔冗长，酷似长辈对晚辈不厌其烦的谆谆教诲。这类曲调多是赞美各位尊神，描述群仙来临的。因而，具有庄严、肃穆、典雅、悠扬的风格特点。如《三教圣人赞》、《步虚》、《真武赞》就是这类曲调的典型。

经韵曲调的调式以宫、徵最多，也有少量曲调用的是商、角、羽三种调式。其调式音阶主要是五声音阶和由五声音阶的五个正音加入偏音4或7构成的六声音阶，只有个别曲调用的是七声音阶。

(二)笙管音乐:笙管音乐因主要乐器为笙和管子而得名，是白云山道教音乐中十分重要的部分。它除为演唱经韵曲调伴奏外，还单独演奏笙管曲牌，几乎用于一切道教活动仪式。其乐队编制是:管子、海笛各一支、笙一至数簇、小鼓、铛铛各一件，小镲、二饼子各一副。笙管曲牌使用的调式有宫、商、徵、羽四种，其中以徵调式最多，其调式音阶有五声音阶、六声音阶和七声音阶三种。其中以由五声音阶的五个正音加入偏音4构成的六声音阶最多。道士演奏笙管曲牌在清光绪年间多用本调和贝调，此后改用甲调。用甲调演奏时，管子筒音作3=bg1，海笛筒音作5=a1。笙管音乐的演奏版式有慢版、流水、紧流水三种。同一笙管曲牌，在行进中吹奏与坐吹，其旋律稍有区别;演奏者的吹奏习惯、风格、艺术水平高低不同，其旋律也有所不同。

由于笙管音乐的主要乐器笙、管子、海笛音色清脆、明亮，曲牌古老典雅，再加上特殊的演奏环境，使这种音乐庄重、肃穆、清心悦耳、委婉细腻、文静优美，是具有浓郁宗教气氛的神韵仙乐。

(三)打击乐:白云山道教的打击乐其他道观称铙镲牌子(以大小铙镲为主击乐器)和铛镲牌子(以铛铛、小镲为主击乐器)，也属道教科仪音乐。它的乐器有大鼓、小镲、大铙、大拔、铛铛、二饼子、手铃、大小木鱼等，在特定情况下还使用大小钟、铜鼓、磬，道教称为法器。它的乐器特别，音色清脆、音量宏大，击法奇妙，既可在各项科仪活动程序的转换、连接时单独演奏，又可在经韵曲调、笙管音乐的演唱、演奏中，作为引子、间奏和尾声使用，起着加强节奏，渲染情绪，烘托宗教气氛的作用。

经韵曲调、笙管音乐、打击乐在道教活动中常穿插、配合使用，所以，这三部分既是独立的，又是不可分割的。其乐器多混用不分，演奏时，一名道士常身兼几职，该唱时则唱，该吹时则吹，该打时则打。目前已采录记谱的经韵曲调有65首，笙管乐曲52首，打击乐曲25首，总计142首。

基本特征:

1、是道教的外向行为表现，道教斋醮科仪活动的产物。作为表达宗教信仰，宣扬教理、教义的一种重要手段，它与斋醮科仪紧密结合，具有浓厚宗教色彩和显明的道教文化特征。

2、是一个容量博大的文化载体，由南北两地的道教音乐组合而成，在与陕北民歌、陕北民间吹打乐、晋剧音乐的交流、兼融中丰富、发展，具有民族传统文化形成中共有的多元性特征。

3、在民间音乐中极为少见，由于流传的道派、地域不同，在道教音乐中，它又与其它道观道教音乐的内容、形式、旋律、风格以及乐器配制等均有不同，它既不同于全真教通用的《全真正韵》又不同于带有江南丝竹、苏杭吴腔音乐风格的南方正一道音乐，应属仅流传于本区域的"地方韵"，是民族文化中的珍稀品种，因而具有珍稀性特征。

4、多在庙宇、经堂、斋坛前演出，具有演出环境的特殊性特征。

5、在道教科仪和民俗祭祀活动中演唱演奏，依赖道教活动和民俗活动生存、发展，具有顽强的依赖生存性特征。

6、乐器特别，曲牌古雅，音色清脆悦耳，令人心旷神怡，如入仙境，具有很高的聆赏性。

相关器具及制品:

(一)乐器:白云山道教音乐的乐器有吹奏乐器和打击乐器两类。

1、吹奏乐器:

管子:管子身长15.2cm，上口直径1.2 cm，下口直径1 cm，与我国北方流行的管子大体相同，不同之处是，一般管子管身均为木制，而白云山用的管子则是用锡铸造，且为吹奏者自制。这种锡制管子发音粗犷，音色明亮，有金属振鸣的特点，是领奏乐器。因为吹奏费力，一般不连续吹主旋律，多加花、挑字自由演奏。

海笛:身高31.8 cm，碗口直径8.2 cm。它的音色明亮、高昂，富于表现力，是主吹旋律的乐器。白云山笙管音乐原本不用海笛，是道士马至法在二十世纪三十年代，从陕北民间吹打乐和晋剧吹打乐中引进的。海笛的引进加强了笙管音乐的表现力，大大拉进了道教笙管乐与陕北民间吹打乐的距离，使其更加贴近民众，适应北方民众的聆听习惯，成为深受群众欢迎的音乐。

笙:笙具有管簧混合的音色，高音清脆、透亮，中低音优美丰满，易与管子、海笛音响相融合，是乐队中的和音吹奏乐器。据道士屈圆恩1924年手抄工尺谱所载，白云山当时用的是17管17簧笙。用17簧笙吹奏，和声效果好，音响更加丰满厚实，但同时也增加了演奏难度。由于技术上的原因，现在白云山的吹笙者多将新买的17簧笙卸掉五个簧片或封堵五个发间孔(其中包括他们仅吹的一种调D调用不上的簧片)，改作12簧笙吹奏。

2、打击乐器:

小鼓:鼓面直径23.5 cm，蒙牛皮，用双槌，随旋律即兴演奏。行进中演奏时则一手执鼓一手用单槌击奏。

小镲:直径17.8 cm，节奏性乐器，通常在慢板中每二拍一击，在流水、紧流水中每拍一击。在打击乐曲中，击点与大钹相同。

大铙:直径30 cm，碗小，节奏性乐器，在奏打击乐曲时使用。声音洪亮，多在强拍击奏，或与大钹交替击奏。

大钹:直径30.3 cm，碗大，节奏性乐器，在奏打击乐曲时使用。声音洪亮，多在强拍击奏，或与大铙交替击奏。

铛铛:南方称铛锣，直径17.2 cm，无脐，节奏性乐器，通常每拍一击，在打击乐曲中，击点与大铙相同。

二饼子:南方称双星，由二个直径均为11 cm，音高不同的小云锣组成，系于二饼子架子上击奏。演奏时每拍两击。

手铃:是高功法师在科仪、法事活动中发号施令的专用法器。

木鱼:在念经和演唱经韵曲调时敲击。

磬:多在演唱经韵曲调前后敲击。

中铜鼓:在真武大殿上香奏《上香曲》时敲击。

钟:大钟在道教科仪开静、止静时呜击，小钟在真武大殿上香奏《上香曲》时呜击。

(二)曲谱:白云山道教音乐旧时用工尺谱记谱，现存笙管曲牌工尺谱一本，是道士屈圆恩于1924年手抄的，该曲谱与北京白云观雕版印旧工尺谱相同。

(三)《音像制品》:现有佳县《白云山道教经韵》盒式音带一盘，为陕西省西部音像出版社1994年出版。